为什么说“端午健康”而不说“端午高兴”？万万没想到，这些理由居然都是假的

liukang20242个月前 (05-12)吃瓜科普742

本文转自【上海网络驳斥流言】；

本年端午，你在给亲朋好友发祝愿的时分，写的是“端午健康”仍是“端午高兴”？

很长一段时间来，“端午节祝健康而不祝高兴”好像现已约定俗成。这两天，交际渠道上更有不少帖子以及主播言之凿凿地表明，端午节只能祝健康，不能祝高兴，有的还称这是“国学”。真是这样的吗？

当然是假的。

上海驳斥流言渠道追溯发现，所谓“端午节只能祝健康不能祝高兴”的说法大约在10年前就已呈现，出处是自媒体上的一篇文章，称“非遗专家杨广宇教授”介绍，“端午节是个哀痛的日子，由于屈原、伍子胥、曹娥都投了江，所以这一天只能说健康，不能说高兴”。

但这一说法彻底站不住脚。

一方面，端午节的鼓起，早于屈原投江。

闻一多在《端午考》《端午节前史教育》中说到，吴越区域的先民以龙为图腾，每年在端午这天，进行隆重的图腾祭祀，这一风俗渐渐演变为赛龙舟。端午节开始是民间崇拜，而非留念屈原等人。所谓留念屈原投江，是后来附加的内容。

另一方面，“非遗专家杨广宇教授”大概率是自媒体伪造的人物，查无此人。

相关言辞呈现10多年来，没有任何正规媒体采访到“非遗专家杨广宇教授”，也没有对应的人员主动“招领”该身份及相关言辞。相反，北京大学中文系教授张颐武、华东师范大学风俗学研究所教授田兆元等“查有此人”的专家学者，纷繁经过交际渠道、正规媒体等发声，指出“端午节只能祝健康不能祝高兴”的说法不对。

北大教授张颐武屡次经过微博驳斥流言“不能说端午高兴”

但是，驳斥流言好像不如流言传得快和广。这些年，“端午只能祝健康”的说法又牵强附会了更多理由。

撒播较广的一种说法是，端午是夏日的初步，气候湿热，蛇虫繁衍，“五毒尽出”，多病毒疫疾。在端午风俗中，有饮雄黄酒、佩香囊、挂菖蒲艾草、拴五色丝线、挂五毒图等，都是为了辟邪除秽。所以，端午节要祝“健康”。

听上去好像很有道理。惋惜，于史无考。由于从文献看，尽管许多端午风俗的确是为了请求安全健康，但并没有说古人在端午节只祝健康不祝高兴。并且可以确认的是，在古代的端午节，洋溢着节日的高兴气氛。

比方，唐玄宗李隆基在《端午三殿宴群臣并序》写到“叹节气之循环，美君臣之相乐”，表达了节日里朝堂之上的欢愉气氛。

再如，陆游在《乙卯重五诗》里写：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘”。这首诗展现了端午的各种风俗，也传递了作者“一笑向杯盘”的高兴之情。

还有，敦煌研究院官方微信屡次介绍敦煌岩画与文献里的端午节，触及操舟弄潮、粽糕进口、互赠团扇、喝酒闻香、登高滑沙、佩带彩绳等很多活动，五光十色，欢天喜地。

赐扇相贺，是古代敦煌端午的重要官方仪礼（图源：“敦煌研究院”微信大众号）

在敦煌出土的《端午相迎书》《贺端午献物状》等文献里，更是谈到人们端午相约、相聚庆饮的生活习惯。如，S.2200卷《端午相迎书》写道：“喜逢嘉节，端午良辰，献续同欢，传自荆楚，但惭羁泊，何可申怀，空备团粽，幸请莅临。请奉状不宜。” P.2814卷《贺端午献物状》写道：“酒伍瓮，麨叁硕。佑伏以蕤宾令节，端午良辰，辄申续寿之仪，用贺延伸之庆。前件微甚少，谨充献贺之礼，尘渎威严，伏增战惧，伏乞特赐包容，俯听处置。牒件状如前，谨牒。”

敦煌文献里的端午节（图源：“敦煌研究院”微信大众号）

以上种种阐明，自古以来，人们在端午节除了留念屈原及请求健康安全外，也会相聚、出游、行乐。

所以，端午假日，不论是祝健康仍是祝高兴，都可以。

而“端午节究竟怎样祝愿”这个插曲也提示人们，不要轻信网上的各种所谓“专家”的言辞。

眼下，人工智能等新技术更会根据以往的信息，主动生成各种答复，其间不乏“不苟言笑的胡言乱语”。至于一些自媒体，更是什么招引眼球就说什么，经过冒充威望、虚张声势等引流牟利。网友假如看到“专家”、看到“前史”就信以为真，就很有或许被误导。

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